Mazzini et « nous », oubli et mémoire dans le capitalisme crépusculaire

1. Cette année marque les 150 ans de Giuseppe Mazzini et l’événement ne semble pas réchauffer les cœurs. Ne pas être des patriotes droitiers abstraits (certains sont connus pour avoir voulu lire Mazzini comme un précurseur du fascisme, ou plutôt le fascisme comme l’« achèvement » du Risorgimento) ; pas même idéaliser le patriote démocrate pour ne pas voir les limites de sa proposition sociale fondée sur l’interclassisme, la modeste intervention sur le droit de propriété, etc. ; et sans oublier sa polémique anticommuniste, les critiques que Marx lui adresse, etc. Bref, sans cartes saintes ni diabolisations [1]. Cela dit, cela a-t-il un sens de se souvenir de Mazzini ?

Plus généralement la question est de savoir si il est logique d’être conscient des processus historiques et sociaux (Risorgimento) qui ont conduit à la création de quelque chose qui n’avait jamais existé auparavant (l’État italien)du dynamisme qui, malgré toutes leurs contradictions, a finalement conduit à une union de personnes que nous appelons les Italiens qui n’avait même jamais existé auparavant ; être conscient si dans ce processus, largement hémonisé par des positions modérées, sinon explicitement réactionnaires, il n’y a pas eu de moments forts, de figures significatives (pas en tant qu’individus, mais en tant que symbole de groupes sociaux en guerre) qu’avec leur action et leurs idées, par exemple avec le sacrifice personnel, cela n’avait aucune connotation démocratique, prenant au pied de la lettre les forces libérales et fascistes qui ont toujours tout fait pour éviter de bloquer ces processus de démocratisation ; bref, demandez-vous s’il y a une idéologieou plutôt une culture partagée au moins dans une certaine mesure et avec des caractéristiques démocratiques, donc on peut dire qu’il y a un “nous”qu’une communauté est substantielle si nous ne parlons pas d’éthique (en termes hégéliens) au moins avec suffisamment d’éléments communs pour rester ensemble à la fois culturellement et pratiquement.

La tentation est grande de répondre : de moins en moins. Pas tant, ou plutôt pas seulement, pour la propagande des différents mouvements séparatistes ou autonomes que nous avons connus ces dernières décennies. Plus substantiellement, les raisons peuvent être trouvées dans: crise de l’hégémonie bourgeoise progressive qui à son tour est liée à la crise structurelle du mode de production capitaliste dans sa phase crépusculaire. Très grosso modo, le compromis bourgeois secrètement progressiste a été maintenu, quoique hémonisé par les classes dirigeantes, d’une part en raison du besoin de main-d’œuvre, d’autre part en raison du besoin d’un marché national ; l’entreprise commune reposait sur l’idéologie de la mondialisation de la personnalité abstraite, qui n’abolissait pas l’exploitation capitaliste, mais garantissait également un horizon de progrès pour les classes inférieures, tant d’un point de vue formel/juridique que matériel. Bref, une hégémonie gagnante faite de domination et de direction. Ainsi est apparu le besoin, non seulement culturel mais aussi pratique, de trouver un terrain d’entente, un nous, à travers lequel les classes en conflit pourraient être dans le même bateau ; Des personnalités progressistes comme Mazzini et le bon sens pourraient également émerger dans cette zone conflictuelle.

Avec le capitalisme crépusculaire, avec son abondance infinie de force de travail et un marché mondial, ces deux conditions fondamentales, cet arrière-plan matériel tend à faire défaut. [2]. Les subordonnés sont prêts à être renvoyés dans le monde de l’esclavage direct et objet de domination sans direction [3]; donc il n’est plus nécessaire de les éduquer, qu’ils soient conscients d’eux-mêmes, car ils ne sont plus nécessaires [4]. Ainsi, le “citoyen” idéal est celui qui a fondamentalement perdu toutes les caractéristiques actives de la citoyenneté et qui a été réduit à des néo-plèbes, même fortunés dans certains cas, mais en tout cas politiquement passifs, ignorants, incapables de décision autonome. [5]. Sa « compétence » pratique en résolution de problèmes, comme il aime à le dire désormais, ne lui permet pas de percevoir, d’interagir et d’interagir avec le contexte de résolution de problèmes qui est accepté comme donné, immuable, « naturel », modifié. Dans un tel scénario, le pauvre Mazzini, mort sous un pseudonyme pour ne pas être arrêté par l’État pour la naissance et la construction duquel il avait tant travaillé, n’a plus de sens. Cependant, il est en bonne compagnie, car maintenant il n’est même plus nécessaire de se souvenir des “héros” qui ont été modérés par Cavour au – vraiment courageux – Vittorio Emanuele II (c’est dit sarcastiquement).

2. Ce dilemme ne se pose pas avec le communautarisme abstrait qui se termine inévitablement à droite, que ce soit patriotique, solidaire ou à la sauce à laquelle vous voulez le pimenter [6]. Si la tendance à pulvériser le « nous » est structurelle, c’est à ce niveau que ceux qui sont encore conscients des processus devraient essayer d’intervenir. Car ce processus qui crée la perception de l’individu comme atome individuel est le même qui, contradictoirement, intègre en réalité la reproduction individuelle dans le social, dans un système structurellement intégré pour lequel, pour la première fois dans l’histoire, l’humanité n’est plus une abstraction intellectuelle, mais un fait réel, réalisé et pratiqué quotidiennement. Peut-être peut-on s’en sortir en se plaçant dans cette contradiction.

Entre les années 1970 et 1980, il y a eu l’effet de maîtrise, c’est-à-dire la structuration effective progressive de dynamiques politiques de gestion de processus socio-économiques déjà objectivement intégrés [7]. Cette intégration objective est toujours là, elle s’est encore développée ; c’est la capacité de gestion qui a échoué. Bien que le danger d’une perspective social-démocrate menace de poindre à l’horizon, la réappropriation, certes provisoire et à plusieurs degrés, des processus de gestion apparaît comme un champ de bataille efficace pour des efforts concrets. Cependant, sans sujet organisé, il est inutile de se leurrer que vous êtes capable d’interagir efficacement dans ces processus ; pour construire une matière intégrée, une nouvelle classe nous, il ne suffit pas d’être “fonctionnel” du même côté [8], il faut aussi avoir conscience de votre fonction, mais aussi de votre histoire, avec ses limites et ses contradictions, de sa noble généalogiebien que parfois de reconstruction problématique. Alors peut-être ne laisserons-nous pas Mazzini à l’oubli ou à l’exploitation réactionnaire. Il est inutile de cacher qu’il ne s’agit pas d’un processus d’analphabétisme, mais de “Analphabétisme” de masseoù l’incapacité croissante à penser la complexité de la réalité, et sa position dans celle-ci, n’est pas seulement un point de départ, mais un objectif poursuivi consciemment [9].

Remarque:

[1] Pourtant les études de Franco della Peruta semblent remarquables, du moins comme première introduction, Démocratie et socialisme dans le Risorgimento, Rome, ed. Riuniti, 1965 (premier chapitre sur Mazzini). L’idée de ce petit article m’est venue de la relecture de l’anthologie des écrits politiques de Mazzini qu’il a édité avec une introduction efficace (G. Mazzini, écrits politiquesEinaudi-Ricciardi, Turin, 1976, 3 vol.).

[2] Voir R. Fineschi, Violence et structures sociales dans le capitalisme crépusculaire, dans Violence et politique. Après le XXe siècle, édité par F. Tomasello, Bologne, Il mulino, 2020, pp. 157-173. Mêmes thèmes dans une version plus discursive ici.

[3] Dans “La ville future”, vous voyez toujours les contributions suivantes sur la renaissance organique du racisme : Racisme et capitalisme crépusculaire Et Personne, racisme, néo-esclavage : tendances du capitalisme crépusculaire.

[4] Voir sur le fonctionnement et la crise de l’école à cet égard : Professionnel mon amour. école du crépuscule?

[5] Voir à propos de certaines dynamiques de ces processus : Phénoménologie de Ferragni Et Une nuit au musée ? Haute culture et capitalisme crépusculaire.

[6] Sur les ambiguïtés et futures ambivalences des alignements politiques, voir : Orientations politiques et matérialisme historique et aussi Populisme, principes

[7] Pour cette compréhension articulée de la classe, je me réfère à : Pour le communisme. La notion de classe.

[8] Voir un aperçu dans le mien Un nouveau MarxRome, Carocci, pp. 186 et suiv.

[9] Dans ce contexte, certes pas en tant que cause première, mais en tant qu’outil extrêmement efficace, l’effet disruptif des nouvelles technologies notamment sur les nouvelles générations ne peut être ignoré, mais pas seulement. À voir Capitalisme social et sombre (vivre dans une boîte).

15-07-2022 | droits d’auteur © Tout le matériel est librement reproductible et seule une citation est requise.


Crédits : www.rtl.it

Leave a Comment